En vous appuyant sur les textes du manuel mentionnés, retrouvez les Repères qui manquent dans les textes à trous suivants.

Absolu / relatif

Ä Russell, p. 110.

Selon Russell, il faut distinguer la vérité des énoncés religieux et celle des énoncés scientifiques. Seuls les énoncés religieux ont la prétention d’exprimer des vérités ……….., c’est-à-dire éternelles et indubitables. La vérité des théories scientifiques est à l’inverse ……….. : elle est liée aux inventions et aux prévisions que ces théories permettent d’effectuer. C’est pourquoi Russell élabore le concept de « vérité technique » pour la distinguer des vérités religieuses.

Ä Sartre, p. 188.

Pour Sartre, l’homme est pleinement responsable de ce qu’il est car il jouit d’une liberté ……….. Tous ses actes doivent lui être imputés, y compris ceux effectués avec passion. On se choisit passionné ou non ; la liberté n’est pas ……….. au caractère des individus. Il n’y a pas de limite à la liberté ; elle est l’étoffe de la vie humaine.

Abstrait / concret

Ä Bachelard, p. 152.

Bachelard affirme que les phénomènes étudiés par la science ne sont pas des réalités brutes, ……….., que l’on perçoit par l’expérience sensible. Je ne peux pas, par exemple, voir des électrons. Il faut en quelque sorte que la science produise ses phénomènes grâce à des instruments qui sont autant de théories matérialisées. Les phénomènes sont triés, filtrés, épurés, autrement dit ……….., isolés et séparés de la réalité par le travail scientifique.

Ä Schopenhauer, p. 234.

Pour Schopenhauer, il est impossible de se sentir heureux. Le bonheur n’est pas quelque chose de ……….. que l’on pourrait expérimenter par l’intermédiaire de nos sens. On ne peut que penser au bonheur perdu : c’est une catégorie ……….. que l’on se forge en comparant un présent douloureux avec un passé qui l’était moins.

Cause / fin

Ä Spinoza, p. 192.

Pour Spinoza, le libre arbitre est une illusion qui naît de ce que les hommes ignorent les ……….. qui les font agir, tout en étant conscients de la ……….. de leurs actions. Par exemple, le jeune homme irrité pense décider librement de sa vengeance alors que c’est sa colère qui détermine son action.

Ä Kant, p. 44.

Kant élabore la notion d’art. Ce qui distingue l’art humain des productions naturelles, c’est que l’homme avant de produire une œuvre pense à la ……….. de son action, à savoir la forme de l’objet. À l’inverse, les abeilles par exemple sont simplement des ……….. qui produisent les gâteaux de cire par instinct : elles ne sont pas conscientes de ce qu’elles font.

Contingent / nécessaire / possible

Ä Hume, p. 104.

Hume distingue les vérités de raison et les vérités de fait. « Trois fois cinq est égal à la moitié de trente » exprime une vérité de raison certaine car ……….. : il ne peut en être autrement. Les vérités de fait sont à l’inverse ……….. ; elles pourraient être différentes car leur contraire n’implique pas de contradiction. Il est par exemple ……….. que le soleil ne se lève pas demain, même si cela est peu probable.

Ä Thomas d’Aquin, p. 189.

Certains êtres agissent de façon ……….. : la pierre qui tombe ne peut pas ne pas tomber. Les actions humaines sont à l’inverse ……….. ; grâce à la raison, l’homme peut savoir ce qu’il fait et envisager différentes actions ………... Dire que l’homme est doué du libre arbitre signifie que pour toute action effectuée, l’homme aurait pu agir autrement.

Expliquer / comprendre

Ä Sartre, p. 158.

Le narrateur du texte de Sartre ……….. le caractère absurde de l’existence. Cette expérience ne saurait être ……….. : on ne peut pas l’éclaircir en la rapportant à un ensemble de causes déterminant sa possibilité. Elle permet au narrateur de saisir une certaine signification de l’existence : son absurdité.

Ä Platon, p. 43.

Le mythe de Prométhée et d’Épiméthée n’a pas pour but de nous ……….. comment les hommes se sont réellement procuré le feu, en déterminant un ensemble de causes historiques. Il doit nous permettre de ……….. une vérité générale portant sur le sens de l’usage des techniques par l’homme. C’est parce que celui-ci est naturellement démuni, contrairement aux espèces animales, qu’il a peu à peu développé ces techniques et modifié un environnement naturel originellement hostile.

En fait / en droit

Ä Rousseau, p. 216.

Pour Rousseau, qu’il existe, ……….. , des esclaves, ne signifie nullement que cela puisse être justifié par la raison. ……….. , cela ne saurait exister car chaque homme se définit par sa liberté. On ne peut pas rendre raison d’un droit d’être esclave, car être esclave, c’est perdre tous ses droits.

Ä Tocqueville, p. 243.

La démocratie, qui se définit ……….., comme le gouvernement du peuple par le peuple, s’oppose au despotisme, régime violent et arbitraire. Pourtant Tocqueville nous met en garde contre des dangers réels susceptibles de transformer ……….. la démocratie moderne en une nouvelle sorte de despotisme. Tocqueville imagine en effet des individus devenus égoïstes, peu soucieux de la chose publique, qui laissent peu à peu à l’État le soin d’administrer l’ensemble de leur vie.

Identité / égalité / différence

Ä Déclaration d’indépendance des États-Unis d’Amérique, p. 242.

Cette Déclaration repose sur un principe : l’……….. entre les hommes. Cela signifie qu’il n’y a pas de ……….. fondamentale entre les hommes et que par conséquent la loi doit être la même pour tous. Les hommes ont donc des droits ……….. (la vie, la liberté, la recherche du bonheur). Même les gouvernements sont soumis à la loi commune.

Ä Lévi-Strauss, p. 23.

Ce qui fait l’……….. d’une culture, c’est un ensemble de coutumes, de manières d’être et de penser qui s’expriment dans une langue particulière. Il y a donc des ……….. irréductibles entre les cultures qui sont à l’origine de ce que Lévi-Stauss nomme l’ethnocentrisme. Chaque culture a tendance à se penser comme la meilleure réalisation de l’humanité, allant parfois jusqu’à assimiler les autres cultures au monde animal. L’ethnocentrisme a été et reste encore un obstacle à la reconnaissance de l’……….. universelle entre les hommes.

Légal / légitime

Ä Arendt, p. 214.

Peut-il être parfois ……….. de désobéir aux lois ? Arendt définit la désobéissance civile en l’opposant à la simple criminalité. Celui qui fait acte de désobéissance civile agit au nom d’un groupe pour revendiquer de nouveaux droits : sa conduite n’est certes pas ……….., conforme au droit présent, mais elle est pensée par rapport à un droit futur, que l’on cherche à faire advenir. Le criminel, à l’inverse, n’agit qu’en fonction de son propre intérêt.

Ä Thoreau, p. 215.

Il n’est pas ……….. de ne pas payer ses impôts. La loi contraint tous les citoyens à participer au financement de la vie de la Cité. Pourtant Thoreau affirme qu’il peut être ……….. dans certains cas d’enfreindre cette loi. Lorsque l’on juge injuste le gouvernement en place, refuser de payer ses impôts est une arme efficace au service d’une révolution pacifique.

Objectif / subjectif

Ä Comte, p. 157.

Comte affirme que l’introspection n’a pas de valeur scientifique. En effet, je ne peux pas observer mes propres phénomènes mentaux de façon ……….., car je suis à la fois le sujet et l’objet d’une telle observation. L’introspection ne peut donner lieu qu’à des énoncés ……….., propres à chacun et qu’il est impossible de vérifier.

Ä Malebranche, p. 129.

« 2 + 2 = 4 » est un énoncé ……….., que chacun peut vérifier grâce à des connaissances arithmétiques élémentaires. Selon Malebranche, l’énoncé « il faut préférer son ami à son chien » est du même type car nous pouvons tous en vérifier la validité en consultant la raison universelle. Il s’oppose à l’énoncé « je préfère la vie de mon cheval à celle de mon cocher » qui est ……….. Il tient en effet à des raisons particulières, la passion d’un individu pour le cheval, qui sont contraires à ce que nous dit la raison universelle.

Obligation / contrainte

Ä Alain, p. 241.

Pour Alain, le bonheur est dans l’action libre. Mais celle-ci n’est pas anarchique : il s’agit de se donner une discipline ou d’y consentir. Être heureux suppose donc de savoir se donner des ……….., comme le fait de s’entraîner tous les jours pour le joueur de football. Cela suppose d’avoir été ……….. une fois, c’est-à-dire qu’une personne extérieure m’ait forcée à agir selon la règle.

Ä Durkheim, p. 70.

Durkheim affirme que la société dans son ensemble est une force infiniment supérieure à l’individu, qui le ……….. à adopter des manières d’agir et de penser déterminés. L’idée d’……….. apparaît illusoire, au sens où la société me fait constamment sentir des peines ou des blâmes possibles pour toutes mes actions. Il ne saurait y avoir d’actes dont l’origine résiderait dans ma seule volonté : je suis influencé de toute part, je suis dans la nécessité de me conformer aux coutumes et aux règles de ma société.

Persuader / convaincre

Ä Platon, p. 109.

Socrate précise les conditions d’un véritable dialogue philosophique. Il faut se mettre au service de la vérité et non pas chercher à tout prix à prendre l’ascendant sur son interlocuteur. Les rhéteurs qui cherchent avant tout à l’emporter, au mépris de la vérité, utilisent les armes de la ……….. Ils sapent les fondements même du dialogue et Socrate a bien du mal à ……….. Gorgias de rentrer dans la discussion, en lui expliquant rationnellement qu’il ne cherche que la vérité.

Ä Machiavel, p. 103.

On peut penser qu’une des caractéristiques essentielles de l’homme d’État est de savoir ……….., au moyen d’arguments rationnels, que son action est efficace. Machiavel nous donne une autre image de l’homme politique : il le compare au renard, animal qui arrive à ses fins par la ruse. Ainsi, l’arme de l’homme d’État serait l’art de ……….. par tous les moyens, y compris le mensonge, qu’il est un homme de bien.

Principe / conséquence

Ä Épicure, p. 159.

Épicure cherche à montrer qu’il n y a aucune raison d’avoir peur de la mort. Pour cela, il part de deux ………..  : « nous n’avons de contact avec la réalité que par l’intermédiaire de la sensation », « la mort nous enlève toute possibilité de sensation ». De la jonction de ces deux propositions, on peut déduire en ……….. que la mort n’est rien pour nous au sens où par définition nous n’avons jamais de rapport réel avec elle.

Ä Hobbes, p. 127.

Pour comprendre un raisonnement, il faut selon Hobbes savoir remonter à ses ……….., c’est-à-dire aux premières propositions qui ont pour fonction de définir les termes du raisonnement. Sans cela, et si l’on se contente de croire les ……….., sans s’interroger sur leur déduction, on reste en dehors de la science ; on n’a rien appris.

En théorie / en pratique

Ä Claude Bernard, p. 153.

Bernard tente de définir la méthode expérimentale caractéristique des sciences. Cela le conduit à distinguer, ……….. , l’observateur et l’expérimentateur au sens où ceux-ci doivent correspondre à deux moments logiquement différents de la méthode. Pourtant, ……….., on constate que ces deux fonctions différentes sont réalisées tour à tour par la même personne. Chaque scientifique est à la fois observateur et expérimentateur.

Ä Xavier Lagarde, p. 108.

……….., les nouvelles techniques de preuve permettent d’espérer une justice plus sûre et plus efficace. L’utilisation des relevés d’ADN, par exemple, semble aller dans le sens d’une justice plus scientifique, et donc apparemment infaillible. Pourtant Lagarde nous exhorte à la prudence, en ce qui concerne la ………... En effet, ces nouvelles techniques posent de nouvelles questions et ne remplacent pas le travail de réflexion proprement humain. Les preuves sont toujours des éléments sujets à l’interprétation.

Date de création : 17.09.2006 @ 18h11
Dernière modification : 17.09.2006 @ 18h18
Catégorie : Classes de T.STG/STL.
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